天主教在线 > 主日讲道 >

林思川《台北思高》信仰团体的生活规则

2017-11-02 10:57:54 浏览:

经文脉络
玛窦在报导了四段耶稣和对手的辩论的故事(玛二二,15-46)之后,接着记载耶稣转而对门徒及民众们说话。这段谈话的内容,主要是预告耶路撒冷城中宗教领袖将遭致的惩罚,另一方面,也间接教导基督徒团体应有的生活方式。按照玛窦福音的编辑,这是耶稣最后一次直接攻击耶路撒冷的对手们,经文的内容可分为三段:指责对手们的骄傲及虚假,和指出正确的团体生活规则(玛二三,1-12);著名的「七祸哉」言论(玛二三,13-33);预言基督的使徒将遭受犹太宗教领袖迫害(玛二三,34-39)。其中第一段的内容,就是这个主日的福音内容。
与事实不符的指控?
耶稣首先指责经师和法利赛人「只说不做,他们把沉重而难以负荷的担子捆好,放在人的肩上,自己却不肯用一个指头动一下。」(玛二三,3-4)。乍看之下,这个指责似乎与事实不符!因为法利塞人一向以严守法律著称,我们由路加福音「法利赛人和税吏同上圣殿祈祷」的比喻也看出,法利塞人严格遵守法律,按时斋戒,并依规定奉献什一之物(路十八,10-14)。而经师更是法利塞人中地位较高的一群人,他们研究妥拉(法律)加以诠释,并为犹太人民制定许多生活的规定。
因此,耶稣对经师和法利塞人的批评,应该不在于他们「只说不做」,而是指控他们只是外在的遵守法律,而这种行为并未将他们引入生命,反而把他们误导成骄傲的人,只寻求自我的满足。
真正的生命指引
虽然耶稣反对法利塞人和经师们的虚假态度,但并未否定他们所教导的内容,他要求群众实行他们「坐在梅瑟的讲座上」所教导的。但是,相对于经师和法利塞人的教导,基督徒团体更发现,耶稣的言语才是真正的生命的指引,而且「他的轭是柔和的,他的担子是轻松的。」(参阅:玛十一,30)
经匣、衣繸
耶稣是裸裸地指责法利塞人,只在乎在人前获得光荣面子,不追求天主的光荣:「他们把经匣放宽,衣繸加长,又处处争夺上座,喜爱人们向他们致敬,称呼其为『辣彼』。」
经匣是一种很小的木盒,里面放有小段「妥拉」经文,犹太人将之系于额头和手臂上,表达它们时时记得上主的法律(出十三,16;申六,8)。衣繸则是指连在外衣上面的繸头,作用也是在于提醒犹太人时时「想起上主的诫命」(户十五,37-40)。
法利塞人被耶稣指责,故意加大经匣,加长衣繸,使之更为醒目,并且争求上座高位及他人的称赞。对玛窦而言,这一切是他们寻求自我满足,寻求人前的光荣,而非天主的赞赏:「一切都是为叫人看见」。
对听众的劝言(信仰团体)
福音的第二部份是耶稣直接教导民众和门徒(玛二三,8-12),要他们不要称任何人为「辣彼」,也不要称任何人为「父」,二句话的意思应该是相同的。虽然耶稣并非受过丰富教育的经师(参阅:若七,15),但是在福音中他多次被人称为辣彼,因此这一段经文应该是玛窦用来教导他的团体的话。大概在玛窦的团体中已有人自居为「老师」,玛窦藉此展开强烈的批评。
弟兄(姊妹)的团体
玛窦把耶稣的教导运用成为团体生活的规则,团体中只有一位「辣彼」,就是耶稣。基督徒团体应该是一个弟兄姊妹的团体,在耶稣前团体的每一位员完全平等,地位一样:「你们众人都是兄弟」。初期教会团体中,基督徒也都是彼此以兄弟相互称呼。
这种兄弟(姊妹)般的态度,是真正支持团体生活的基础。玛窦把这个理想视为耶稣基督团体的基本了解,基督徒的经师和老师应该使自己整合入弟兄团体之中,成为一位弟兄(参阅:格前十二)。今日教会中的各种服务人员,尤其应该面对这一个基本态度作更多的自我反省、批判与悔改。
「谦逊与服务」的领导原则
耶稣教导当时团体中的领导者(当然也包含日后各时代、各地区的领导者),应遵守的团体规则是:「你们当中那最大的,该作你们的仆役」(玛二三,11;参阅:二十,26-27)。这个规则的基础是因为「凡高举自己的,必被贬抑;凡贬抑自己的,必被高举。」(玛二三,12)终究而言,整部圣经活生生的信仰正是:天主贬抑高傲的人,而举扬谦逊者(撒上二,7-8;路一,52)。在耶稣的教训中,「自谦」和「服务」的思想清楚地被联结在一起,凡是如此生活行事者,必能获得基督和天主的王国作为报酬(玛十九,28,默三,21)。

拓展阅读:

《世界青年日》杂志已上线,可免费下载阅读

世界主教会议:与会神长对《讨论后报告》提出多项补充意见

吴智勋《和平纶音》只有承行天父旨意,才能进天国

河北省天主教两会组织学习《习近平在庆祝改革开放四十周年大会上的讲话》精神

梁展熙《古经今读》常年期第十六主日

国家宗教事务局发布《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定实施细则(修订征求意见稿)》

【画出同心圆 追梦新时代】全国政协委员马英林答《中国宗教》问

丙年:薛恩博《辅神礼研》(YC)复活清晨的相遇